dilluns, 4 de març del 2013

1. Objectius del blog

Aquest blog està realitzat per Margalida Caldentey, Luisa Vanrell, Antònia Maria Garcia  i Mercè Capellà, estudiants d'historia de l'art en la Universitat de les Illes Balears, mimtjaçant aquest blog, volem donar a conéixer un poc més l'art visigot centrant-nos en  Sant Pedro de la Nave un clar exemple d'aquest art.Esperam que gaudeixin al mateix temps que aprenen.

El blog presentarà diferents entrades en les quals analitzarem i desenvoluparem les diferents parts de l'església així com les restauracions que ha patit i una sèrie de comparacions amb altres esglésies visigodes del mateix període:


1. Objectius del blog
2. Introducció: San pedro de la Nave i context històric
3. Art visigot
4. Planta i alçat
5. Períodes de construcció
6. Els relleus
7. Espai litúrgic
8. Restauracions de l'edifici
9.Comparació San Pedro de la Nave amb altres esglésies de l'època. 10. Conclusions

2. Context històric

En aquest apartat el que volem dur a terme és una exposició del context històric, en el qual primer durem a terme una exposició dels antecedents, abans del segle VI on els visigots penetren a Hispania; després el que succeeix en el segle VI i VII i la configuració del nou Imperi visigot, i com després tot això durà una crisi en la qual entraran en joc els musulmans.

1. Abans del segle VI


Els visigots provenen dels gots, poble germànic el qual es va dividir quan es va produir la invasió dels huns en el seu territori al costat de Mar Negre cap el 370. Així d’aquesta divisió varen sortir els visigots, que el significat és els gots del oest, l’altre poble que sorgir de la divisió foren els ostrogots (visigots de l’est).


Amb la mort de l'emperador Teodosi al 395, l'imperi va caure en decadència, amb una continua successió en el poder, a la vegada de què havia de dur diferents campanyes contra el germànics , els quals a poc a poc varen entrar en territoris de l'Imperi. Aquest ambient també afectà en el territori d’Hispania, en els quals els primers pobles que varen entrar dins aquest territori foren vàndals, sueus i alans cap el 409. Poc anys després l’emperador Honori va dur a terme un pacte amb aquests pobles que consistia amb el repartiment de les terres de la Península Ibèrica. Mentre els visigots en aquest moment es trobaven en la província d’Aquitània Secunda, assentats pels propis romans en qualitat de federats i duent campanyes d’ajuda a l’imperi romà, moment en què es començaren estendre per la Península Ibèrica fent minva els territoris dels alans, sueus i vascons i quedant-se en aquest lloc després de la caiguda de l’Imperi Romà.
 

En un primer moment durant el segle V dins el poble visigot es viurà amb una certa inestabilitat política que serà controlada amb la creació del regne de Toledo en el segle VI, a més de la conversió de Recadero al 587 en el catolicisme dotant-la de certa unitat al poble (format per visigots i hispanoromans), ja que anteriorment, els visigots professaven l’arrianisme una heretgia del cristianisme que sostenia que Crist era fill de Déu però no Déu mateix, negant la qüestió de fe de la trinitat.   
 
Imatge 1. Mapa Europa l'any 476.

 


2. Segles VI i VII


MONARQUIA

La monarquia en primer moment era electiva, en el que l’exèrcit i els nobles duien la elecció del nou rei, encara que a poc a poc anés derivant cap a una monarquia hereditària això es va generalitza sobretot en el segle VI. Però les lluites pel poder eren constants.

Com hem dit anteriorment Recaredo es convertiria en el catolicisme, així que l’Església catòlica entrava en temes polítics, i també amb les problemàtiques de  successió dels  monarques que es posaven al servei de l’Església, aquests en el moment que eren coronats es convertien amb delegats de Déu en la Terra per gratia dei (per la gràcia de Déu).  En aquest moment el rei no només tenia les responsabilitats civils sinó que també les religioses, per això durant aquest dos segles es van donar diferents construccions d’esglésies i monestirs amb promoció real, on també duien a terme la seva conservació i donacions permanents (terres, diners, béns mobles...). Algunes d’aquestes esglésies en promoció del monarca varen ser: Recesvinto amb Sant Juan de Baños o Sisebuto amb l’església Santa Leocadia.
El monarca, a més dels eclesiàstics també estava assessorat per la Aula Regia, conjunt de nobles al voltant del rei.


GUERRES

En els primers anys de regnat de Recadero es van dur a terme dos fronts oberts de lluites contra els arrians. El primer va ser en la ciutat de Mérida en la qual hi havia una gran presència de nobles amb exèrcit que professaven l’arrianisme. Sunna, bisbe més important de la ciutat, fou el motor de la conspiració per atemptar contra el monarca, però aquesta trama fou denunciada, entre aquests denunciants estava Claudio de la Lusitània , fidel al monarca, i la conspiració va ser aturada. El segon punt obert era a la Gàlia Narbonense, on es van produir revoltes contra els catòlics, aquestes revoltes eren ajudades pels francs que varen ser derrotats per els Ducs de Recaredo, i els brots arrians quedaren extingits.

Des del any 554 fins 625 els reis visigots varen voler recuperar els territoris del sud-est on hi havia un assentament bizantí amb enclavaments, encara que fou d’una manera continuada la pressió no va ser una batalla intensa.

Imagen:HispaniaBizantina565-586.png
Imatge 2. Visigots i al sud els bizantins.

 
ECONOMIA I SOCIETAT
 
Les activitats econòmiques eren agrícoles i ramaderes, amb continuïtat dels mateixos cultius que els romans i introduint alguns de nous com els espinacs o les carxofes. Desapareixerien les fortes activitats del comerç o la minaria, i la circulació de moneda, encara que era d’or per fer propaganda de la monarquia, era escassa.

Les grans ciutats varen perdre pes en favor a la vida rural, exceptuant alguns punts com Toledo. També dins la societat hi ha un canvi en el qual Leogesvildo va declara com a legal el matrimoni mixtes entre  els hispanoromans i els visigots.


 FI DE L'IMPERI: CONSTRUCCIÓ DE SAN PEDRO DE LA NAVE

Ens trobem en un moment molt concret de la història és el període que avarca entre 672 fins el 711, recordem que San Pedro de la Nave fou construïda cap el 680 fins 711, així podem dir que la construcción de l'església es va dur a terme en una época de crisi.

Aquest període va acollir el regnat dels 5 últims monarques, que varen estar molt poc anys cada un en el poder, cosa que causa inestabilitat política. Una de les principals causes de l’entrada en crisi de l’Imperi Visigot foren que a partir de la dècada dels 80 del segle VII es varen succeir una dècade de males collites, que això comportava èpoques de fam per la població, a més a partir del 690 es sumà la pesta bucòlica, que afecta a la població mal nodrida que va resultar un greu descens de la població, a més les temporades de fam es tornaren a repetir del 707 al 709 en la imminent entrada en els musulmans en el territori. A tot això també li hem de sumar que es viu en un moment de debilitat militar.

Si sumem tots els factors que duen a la crisi a més que en el 710 morí Witzia deixant una guerra de successió per ocupar el seu lloc. Els dos candidats que volien ocupar el lloc del monarca eren Rodrigo que es localitzava a la banda sud de l’Imperi i Agila II en la banda nord de la Península. Agila II pactà amb els musulmans perquè li ajudessin a dur a terme la batalla amb Rodrigo, que fou assassinat en la batalla de Guadalete, amb la mort del primer cadidat Agila II es proclamà rei, però els musulmans que ja havien entrat a la Península Ibèrica, davant la debilitat que mostraren els visigots, decidiren dur a terme la seva expansió dirigits per Mussa, en el 714 la totalitat d’Hispania estava en mans dels musulmans inclús les Illes Balears.


                               Imatge 3. Conquesta musulmana (711-714)



BIBLIOGRAFIA CONSULTADA


Acre, Javier., Esperando a los árabes: los visigodos en Hispania (507-711),Marcial Pons Ediciones Historia, Madrid, 2011, pàg 45-76

Olaguer-Feliú, Fernando., El artemedieval hasta el año mil: conceptos fundamentales en la historia del arteespañol, Editorial Taurus, Madrid, 1989. pàgs 33- 147
Orlandis, José; Historia del reino visigodo española, Rialp, Madrid, 2003, pàgs. 80-135

3. Art visigot: del segle VI a principis del VIII

 


L'art visigot el podem dividir en dues etapes: la primera per un período arrià (segle V fins 586) i el segon período catòlic (586 fins 711), en quan a les restes són poques encara que les del segon período són més abundants que la del primer

Antecedents: de la arribada fins al catolicisme

Podem parlar de diversos antecedents des del segle V amb la seva arribada fins a finals del VI, quan el 586 hi haurà la conversió del monarca en el catolicisme. Aquestes obres seran de diversa influència: pròpies visigodes (orfebreria: joies, cinturons...), tardo-paleocristianes d’influència nord-africana (arquitectura),  influència bizantina (restes arquiectòniques o arts figuratives), influència romana (obres d’enginyeria i fortificacions). 

Arquitectura de finals del segle VI fins a principis del VIII

 La segona etapa és des del 586 fins el 711(moment en que els visigots desapareixen en la incursió dels musulmans en la península ibèrica) quan el monarca Recadero es converteix amb al catolicisme. Serà una època prospera políticament que es veurà reflectit en l'art que tindrà conseqüències directes.

ARQUITECTURA RELIGIOSA

ELS MONESTIRS

Una de les primeres va ser la construcció de monestirs i congregacions que es foren repetint per tota la Península Ibèrica, que ja havia hagut els precedents amb aquest tipus d’arquitectura des del segle IV a Europa. Aquest centres a Hispania ressorgeixen amb força convertits amb gran centres de cristianització, però també cal destacar la seva tasca cultural, amb la creació d’escoles monacals per les èlits, encara que no foren tots els monestirs sinó els que estaven a prop de les ciutats episcopals com va ser per exemple Toledo. Aquestes construccions eren reduïts, que contaven en una o dues esglésies, o un o dos oratoris i varis cel·les pels religiosos, en quant els llocs escollits eren aïllats. Un exemple d’aquest monestirs és San Pedro de la Rocas (construcció a principis del segle VII).



L’ESGLÉSIES

Una altre conseqüència d’aquesta conversació és que a principis del segle VII es comencen a edificar moltes esglésies, encara que lamentablement ens ha arribat molta poca cosa i algunes informacions les podem conèixer a través de les fonts escrites. Per això és difícil fer una visió extensa i comprensiva de tota l’arquitectura d’aquest període, al contrari dels accessoris de metall.

Les construccions introdueixen innovacions encara que hi ha una permanència d’elements clàssics de l’anterior període.


Les plantes:
Hi ha una varietat de tipus, totes elles amb gran riquesa.
·                    La planta basilical de San Juan de Baños (Palència)
·                    Plantes creu llatina com San Pedro de la Nave donant importància al creuer
·                    Planta de creu grega San Fructuoso de Montelius (Portugal).
 
 
 
 
 
 






Aquests temples són de mesures reduïdes, encara que existeix una certa complexitat estructural i els seus murs exteriors són gruixats i amb petites finestres. A nivell constructiu hi ha que senyalar una altra característica comuna, el que deim “more ghotico”, que es tracta de els blocs de pedra, encara que siguin irregulars entre si en dimensions, que estan perfectament encaixats uns amb els altres.

També hem de destacar al arc de ferradura, destacant la diferència amb el musulmà que moltes vegades causa confusió, el musulmà és un arc més tancat i peraltat que el visigot, aquest arc és un dels grans elements que s’utilitzarà en l’art hispanovisigot del segle VII i VIII. En quant els absis no existeixen en l’arquitectura d’aquest període, al menys externament, de fora semicirculars. Algunes vegades aquestes capçaleres formades per tres absis d’influència de les basíliques síries i l’adaptació nord-africana.

Les cobertes d’aquest període són diferents, tant es poden fer a partir de voltes tant amb una coberta plana, això interiorment, pel que fa exteriorment seran d’una o doble vessant. En quan els suporta tan seran pilars senzills de base rectangular com pilars amb columnes adossades, com també columnes de fust reutilitzades,aquest tipus de suport ho veurem en les plantes basilicals.

Algunes d’aquestes esglésies tenen en els extrems braços del creuer o damunt de la cambra de l’àbsida o damunts dels mateixos braços del creuer unes cambres, que possiblement podrien ser d’habitació, fet que ha donat per la teorització d’alguns autors sobre la possibilitat que les esglésies que hi ha aquest element podrien tenir la qualitat d’església monàstica. També la introducció en algunes esglésies, sobretot els de planta de creu, amb una tribuna en els peus de l’edifici.

Per últim, dir que moltes de les esglésies han pogut ser datades gràcies a inscripcions epigràfiques que ens marcaven l’any de la seva fundació, també destacar que amb aquesta arquitectura s’obté un espai tancat, íntim i fosc.

ESCULTURA

En aquest període no trobem escultura exempta, encara que si dins les construccions de caire religiós trobem relleus, sempre sotmesos a l’arquitectura. Aquest estan, en la majoria, fets amb la tècnica del bisell i els plans que s’utilitzen són baix i mig relleu. També conservem pilastres i cancellers.

En quan a l’estilisme són figures esquemàtiques, planes sense volum, amb lleuger modelat en els contorns.

La temàtica és diferent, des de motius ornamentals vegetals o zoomorfes, com d’altres amb simbologia cristiana com pot ser la creu, com episodis de l’Antic Testament com poden ser els dos capitells de San Pedro de la Nave.




ARTS DECORATIVES I ARQUITECTURA CIVIL

Per acabar, només esmentar que en arquitectura civil encara tenim menys cosa com la ciutat Recòpolis, avui en ruïnes però que en el seu moment va tenir importància, com Toledo, i en quant a l’art dels metalls podem destacar els tresors de Guarrazar o Torredonjimeno.




BIBLIOGRAFIA CONSULTADA


Bango Torviso, Isidoro., Summa artis:Historia general del arte tomo VIII- II. Arte prerománico Hispano el arte en la espanya Cristiana de los siglos VI al XI  Espasa Calpe, Madrid, 2001, pàg 95.


De Palol, Pedro.,  Artehispánico de la época visigoda, Edicionens Poligrada, Barcelona, 1968 pàgs. 110-166



Olaguer-Feliú, Fernando., El arte medieval hasta el año mil: conceptos fundamentalesen la historia del arte español, Editorial Taurus, Madrid, 1989. pàgs 41-147

Yarza, J., Arte y arquitectura en España 500-1250, Cátedra,  Madrid, 1979 pàgs. 22-26


FONTS DE LES IMATGES

Imatge 1    
Imatge 2    Imatge 3     Imatge 4     Imatge 5      Imatge 6      Imatge 7
Imatge 8     Imatge 9     Imatge 10     Imatge 11     Imatge 12     Imatge 13     Imatge 14    Imatge 15
 

4. Planta i alçat

PLANTA

La planta de San Pedro de la Nave fou aixecada sobre un assentament romà, del qual es varen aprofitar alguns elements per a la seva construcció. 
En el seu lloc d' origen, abans de que fos translladada, va ser construida front a la confluència amb el Aliste, una de les construccions més importants visigodes.


Es tracta de una planta de creu llatina inscrita en un edifici basilical rectangular (11'20 x 16'80 m.).
Disposa de tres naus, amb la central més alta que les laterals; i un transsepte prolongat a l' exterior per un porxo que sobresurt en cada extrem, en els que trobam dos pòrtics, un en el nord i l'altre en el sur, que possiblement havien estat capelles. I respecte a les naus, es separen mitjançant arcs de ferradura típicament visigots sostinguts per pilars.


De la seva capçalera sobresurt un únic absis quadrangular (4.80 x 4 m.), o segons altres experts, l' absis és de forma rectangular; en el que trobam dues sagristies amb tres finestres.
La forma “quadrada” substitueix a l' absis semicircular del segle anterior, simbolitzant, així, a l'únic Déu, una única religió i un únic culte.
La part de la creu en la capçalera, de pas, tanca el mur del fons mitjançant un arc de triomf i les seves corresponents columnes i capitells a l' absis. I ambdós costats, hi ha una porta en arc de mig punt amb dues finestres triples en ferradura que il.luminen i comuniquen amb les naus laterals.
Aquestes obertures del interior, ofereixen un nous aspecte en una construcció visigoda, representant un compromís que permiteix el pas de la llum i visió però sense obrir per complet els murs, els quals, que són gruixuts, havien de presentar la suficient consistència com per soportar les pètries voltes de les cobertes. 
Cal destacar que sobre el presbiteri i sobre els braços de la creu, hi ha unes habitacions amb ingrés únic des de l' interior del temple. Les finestres exteriors de aquestes habitacions són rectangulars a l' exterior i rematades en mig punt a l' interior, tenguent una forma cònica per aprofitar la llum.

En l' interior del rectangle ens trobam amb una nau transversal, d' un pòrtic a l' altra, que divideix l' edifici en dues zones desiguals. L' oriental està formada per una nau central i dues cambres als costats; mentre que a l' occidental hi ha tres naus separades per arcs, sent més ampla la central que les laterals.
Les cambres laterals de la nau central, estàn comunicades amb aquesta mitjançant portes. Aquestes cambres són l' exemple més clar de les denominades celles per a monjos reclusos, citats en molts de textos de l' època.
En el sector occidental es troba organitzat sobre dues fileres de pilars, dels que només un de cada costat es manté exempt.

Dit això és evident que l' edifici ofereix dues parts ben diferenciades amb dos esquemes de composició molts distints.

Respecta a les cobertes que presenta, la nau del creuer i tota la capçalera està cobertes per voltes de canó semicirculars sobre arcs torals de ferradura aguantats per pilars amb columnes adossades. 
Les voltes de San Pedro de la Nave són un d' els elements més destacats de la construcció. Aquestes ens ofereixen la peculiaritat de estar realitzades a base de grans carreus perfectament tallats i especejats, amb generatriu de mig punt i partint d' una línia d' impostes formada per una molduració. 
El cimbori es troba sustentat per quatre columnes que aguantes a la vegada arcs de ferradura. 
Cal destacar que les pilastres de l' església, que son de carreus rectangulars, apareixen aquí per primera vegada en obra vigoda, sent antecedent per a les futures esglésies del període del regne asturià.


En San Pedro de la Nave, destacar que les seves portes tenen, també, una forma peculiar i distinta a la d' altres esglésies del mateix estil. Disposen d' arcs peraltats d' arrancades retrets, a excepció dels porxos de mig punt.
Es pot assegurar que totes aquestes portes varen posseir llinda, avui en dia desaparesguda.


L' equilibri dels volums és excelent i es correspon perfectament amb la graduació lumínica de l' interior, on des de l' ingrès, es pasa al cimborri, elevat, sobre arcs de ferradura montats en quatre columnes, amb extraordinaris capitells en els costats que corresponen a la nau major i simplement sobre els pilars angulars en els braços del creuer. Tot cobert amb una volta de canò de magnífica silleria.


En definitiva, en línies generals podem observar que tal estructura s' aproxima a la de les esglésies monacals que disposaven d' albergs per als caminants, doncs en ella estàn present el rectangle, la creu inscrita i les dependències laterals, sent la gran diferència en aquest nou tipus que ens ocupa el fet de que les estades que flanquegen la nau aquí confuguren altres dues naus laterals comunicades per arqueries, lo que dona lloc a una major capacitat de fidels, sent el nombre, repartits per per les tres naus i el creuer, superior al grau màxim permès en esglèsies com Santa Comba de Bande o San Pedro de la Mata. De fet, en San Pedro de la Nave, tenim totes les condicions requirides per a un temple de culte públic: cos de l' església amb capacitat suficient, pòrtics com llocs de reunió o espera abans del començament als cultes; estades o sagristies per a guardas les espècies, la vestimenta de les litúrgies i demés necesitats d' atenció a una feligresia; a més de golfes o altells a on custodiar adecuadament els objectes més valuosos de l' església.



ALÇAT

Exteriorment queda reflectit que la nau central es de major altura i més ampla que les laterals, i es troba rematada per l' absis quadrangular ja comentat abans. També podem observar que el cimbori del creuer sobresurt de la resta de l' edifici.

El conjunt ofereix una coberta mixta de volta de canó i fusta amb teules vermelles a l' exterior.
Ademés, apareixen una sèrie de petits contraforts en els angles d' unió entre els murs, destacant que, pel seu tamany i estructura és evident que no tenen una funció estructural, sinó que són el producte d' un error en el plantejament a l' hora en la que fou construit l' edifici. 

Per últim destacar que és característic de l' arquitectura visigoda l' ús de pedra molt gruixada i resistent, cosa que podem veure en la construcció de San Pedro de la Nave.




MATERIAL

El material dominant dels murs és el gres de gra fi  amb tonalitat vermellosa. També trobam, en un percentatge molt petit, carreus de granit utilitzats simètricament per a funcions de major resistència o desgast, aquest fet es troba en les llindes interiors de les finestres que se comuniquen amb les cambres, comentades anteriorment, i en el sòcol de la columna del creuer.
El marbre també és un material bastant emprat en la construcció, doncs el trobam en llocs com la capella, en els fusts i bases de les columnes del creuer i en l' absis. 

 










imatge1 imatge2 imatge3 imatge4 imatge5 imatge6 imatge7 imatge8
imatge9 imatge10 imatge11 imatge12 imatge13 imatge14 imatge15
 











BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:


Barral, X.; La alta edad media: de la Antigüedad Tardía al año 1000; Taschen; 2002. 

BangoTorviso, I.; Summa artis: Historia general del arte tomo VIII- II. Arteprerománico Hispano el arte en la españa Cristiana de los siglos VI al XI; EspasaCalpe; Madrid; 2001.

Caballero Zoreda, L. y Arce, F.; La iglesia de San Pedro de la Nave (Zamora). Arqueología y arquitectura; AEspa, 70, 1997, págs 221-274.

González Vicario, M.T.; Historia del arte de la Antigua Edad Media; Ed. Universitaria Ramón Areces; 2011 (2009)

Olaguer-Feliú, F.; Arte medieval español hasta el año 1000; Ediciones Encuentro; 1998.


Plazaola, J.; Arte e iglesia: veinte siglos de arquitectura y pintura cristianas; Nerea; 2001.

5. Períodes de construcció

A continuació parlarem de la seqüència d'etapes i períodes  constructius i de ruïna que han deixat tesimoni en l'edifici deixant de banda els autors que duguéren a terme les restauracions ja que l'objectiu és donar a conèixer els esdeveniments que ha viscut San Pedro de la Nave per entendre com i per què ens ha arribat així com la veim ara.

Primer de tot, cal dir que aquesta esgésia va reutilitzar materials en les parts més antigues dels murs, però quasi no té importància, són més notables, les esteles d'època romana en el seu moment integrades en la construcció, ara, després de les restauracions ja no trobam cap. Un altre element anterior a la construcció de l'edifici és un forat obert en un sillar que es troba darrera el fust de la columna sud de l'arc de l'entrada a l'àbsis, un lloc inaccessible després de la col·locació d'aquesta.

Primer període (sVII)

És tracta de la construcció de l'edifici primitiu, la major part del que conservam pertany a aquesta fase i es troba respartida al llarg i ample de l'edifici, la unitat d'aquesta fase, confirma que l'actual planta de l'església pertany a la original.

El material dominant dels murs d'aquesta fase és arenisca fina i vermellosa, tot i que també trobam  de sillars de granit emprats simètricament per funcions de major resistència i erosió. També trobam marbre, en els fusts i les bases de les columnes del creuer i l'àbsis (aquestes sense base). El tall de la pedra, en els costats visibles, té marques en forma de ventall per l'eina de destral i es pensa que també té marques de cincell. D'aquesta manera, el sillars estan molt bé retallats i esquadrats i són uniformes entre ells. Per una altra banda, hi ha blocs grossos que poden mesurar entre 1'4m i 1'6m de llargària. Els murs són de doble full i sense una part central. La cohesió de les fulles dels murs s'aconsegueix amb sillars de fermat i grapes de fusta.

Uns altres recursos són els sillars de tall adovellat amb funció de llinda de descàrrega damunt els intradós de tots els arcs, en els cantons, la presència de sillars doblegats, de planta en "L" retallats en un sol sillar. En les portes de les cambres i en les que donen pas desde la porxada al transepte, trobam arcs peraltats també d'aquesta etapa, igual que una sèrie de forats dels brancals de les portes.

En quant a les "finestres", es conserven un gran número en els murs més antigs, pot se han estat retocades o parcialment refetes, per exemple, les tres de l'àbsis o per il·luminar el transepte desde les porxades. Els vans de les sis finestres exteriors de les habitacions són rectangulars en l'exterior i rematades en mig punt a l'inferior per aprofitar la llum, a l'aula, existien al menys tres finestres laterals en forma de tronera i una parella atrompetat, però per trobarse molt retocades no és possible saber com és tancaben, de la mateixa manera que el tall fet a l'intradós de la finestra est de l'àbsis, per lo net i curiós, en contrast amb la rudesa dels fets en les finestres nord i sud, fa pensar en la seva possible antiguitat, tot i que no es pot justificar la seva realització en aquest període.

A aquesta fase, pertany tot l'aparell escultòric de l'edifici, el qual, quan fou necessari, sacrificà part de la seva integritat per ajustar-se a la construcció, per exemple, al trasllat, on la peça oriental del fris que recor el mur sud de l'àbsis, ocultava part de la seva decoració perquè es troba amb el mur que tanca la capçalera. Com a detall, el sillar en el que està inscrit el "horologio" és indudable que fou posat allà en aquesta fase constructiva..

Segon període (sVIII)

L'edifici, possiblement just fou acabat i sofrí una fort ruïna per un impropi de l'abovedat, de manera que la seva aula, desde el creuer fins l'hastial, colapsà fortment, la inclinació del mur oest del transepte obrí els arcs nord i sud i del cimborri i provocà l'enfonsament de les seves bòvedes.

La recuperació dels arcs no presenta les mateixes característiques per lo que sabem amb certesa que foren reparats després del desastre en les arqueries de la nau central i això permet assegurar que el gruix de l'aula i el cimborri, caigueren en aquell moment i que lo altre, va sobreviure.

Tercer Període (s IX)

Després de la ruïna, es reparàren les parts malfetes, entre les quals, amb tota certesa es troba la zona més baixa les arqueries de la nau central, la tècnica emprada per reparar els pilars és idèntica a la emprada en el primer període, però s'ha comprovat que pertanyen a aquest període perquè s'ha observat que el pilar s'adossà a un mur inclinat i per la qual cosa fou necessari tallar  amb la mateixa inclinació aquella cara dels sillars.

A més, la lectura estatigràfica i la observació sobre el mode constructiu asseguren que les parts inferiors de les tres pilastres de les arqueries, ilcuint sempre com a mínim els dos primers sillars a partir del sòl, pertanyeren al tercer període, tot i que no és d'absoluta certesa.

Quart període (X)

Una nova ruïna afecta de nou a bona part de l'àrea basilical, les pilastres oriental i central de les dues arqueries quedaren senceres. Els arcs central i occidental s'arruinaren completament i l'oriental conservà pocs elements com la primera dovela oriental. També s'evidencia una altra ruïna que afecta als murs exteriors de l'habitació nord i que hem incluit tot i que res demostri cap relació entre tots dos desastres. En el primer cas, fou fàcil trobar l'explicació per la precarietat de les estructures de la zona, en canvi, en el segon cas, no ha estat possible trobar una rsposta, més encara si tenim compte que en l'interior de l'habitació no apareix cap rsta de colapse a la bòveda.

Quint període (entre el s XI i XIII)

Correspon amb la restaruació d'època plenomedieval, les reparacions que seguiren la anterior ruïna, per la nau central i els murs de les naus laterals, tingueren com  a conseqüència un canvi en la fisonomia de l'espai. Reutilitzant la silleria anterior, unes vegades sense retocar i altres retallant-la, es fan fileres molt irregulars i poc precises. De les arqueries de separació de les naus binñes es restauraren els arcs centrals, dels que ens ha arribat molt poc; i es reforçà també amb sillars, els vans laterals fent-los més massissos per les continues ruïnes, uqedant únicament practicable el va central, que es tancà, en aquest o un altre període posterior, amb portes de fusta en l'arqueria sud. D'aquesta manera, s'independitzaren les naus laterals, quedant com a noves amb auna nova funcionalitat.

Els murs de les naus laterals, també son separats amb la mateixa tècnica constructiva i les finestres originals obertes en aquests murs, tres a cada costat, a pesar de estar perdudes en major o menor mesura, seguiren ocupant el mateix lloc i tenint similars dimensions, amb la mateixa tècnica i material es reconstruiren els murs de l'habitació nord.

L'element que ens serveix per enquadrar d'un mode relatiu i molt genèric aquesta fase són uns canecillos d'època románica reaprofitats en un moment posterior, en el període set.

Sisè període

La darrera ruïna que s'ha pogut documentar afecta a les estructures compreses entre el creuer i l'hastial, els murs de la nau central i laterals colapsaren de nou tot i que no de la mateixa manera que abans.

Setè període

Els materials emprats en aquesta reconstrucció són el granit, retallat amb sillars mal esquadrats i heterogènis en tamany, la pissarra, en forma de làmines estretes i allargades. Aquest segon material, fou emprat per aixecar els murs de la nau central a exvepció de les finestres obertes en el costat sud, confeccionats a base de sillars, alguns d'arenisca reaprofitats i altres de granit.

A l'exterior, la cornisa es recolzava en una sèrie de "canecillos", alguns aprofitats de l'etapa prèvia i altres, de granit a mb la forma i talla molt grotesca, la presentcia de l'arc apuntat i les finestres ens permet datar aquest període com a tardomedieval.

A través de les anigues fotografies i pel tipus de material emprat, hem trobat proves d'aquesta fase.

Finalment, cal dir que les actuacions que reestructuraren l'església en aquesta època han desaparegut amb el trasllat quan fou desmontada, per sort, aquestes dades ajuden a fer una adequada descripció de l'edifici i conèixer com fou en un moment determinat així com per conèixer la història del monument.

CABALLERO ZOREDA, Luis; ACRE, Fernando. La iglesia de San Pedro de la Nave (Zamora). Arqueología y arquitectura. AEspA,1997, págs 221-274 Digital CSIC

6. Relleus i el seu significat


Com hem anunciat anteriorment, l’important d’aquesta església no només és la seva extraordinària arquitectura sinó també els relleus que trobem en l’interior d’aquest edifici.
 
 
LA TÈCNICA
 
La tècnica que es dur a terme a San Pedro de la Nave és la talla a bisell, sistema el qual es basa en buidar la superfície mitjançant dos plànols inclinats que deixen arestes vives. Aquesta tècnica s’adapta molt bé als motius geomètrics, però quan es vol dur a terme figures tant antropomorfes o zoomorfes es retalla el perfil de dins del marc amb els detalls duts a terme per incisions.
 
 
ELS RELLEUS
 
Primer de tot dir que diferenciarem en dos taller, el primer és el que dur a terme representacions simbòliques que trobarem en els frisos, el segon taller és el que dur a terme els element figurats, tan vegetals, animals com humans.
 
 
Primer taller 
 
En el lloc del presbiteri i la capella central trobem relleus a mode de fris continu alternant creus, rodes amb rajos i raïms. Cada un d'aquests elements té un significat, el primer de tots, que és la creu representa a Crist, ja que la creu és el seu símbol de la passió; en segon lloc els rajos de sol, també en clara referència a Crist, ja que aquests rajos són llum i Crist és la llum, la veritat; i en tercer lloc trobem el raïm que té un significat eucarístic, quan el vi està consagrat és la idea de la seva sang. Els dos petits murs d'accés trobem creus, reams, estrelles (idea del món celestial on trobem a Crist) i flors de dotze fulles amb un significat d'immortalitat. 
Dins aquest mateix sistema de frisos continus trobem en el mur lateral esquerra tornem a tenir creus i flors dels dotze pètals. En el mur lateral que trobem a la dreta tornem a tenir aquest mur de fris continu on trobem les creus, estrelles, flors i reams, però aquesta vegada s'ha afegit la figura humana.
 
 
 
 
 
Segon taller: les columnes
  
El primer que hi ha que dir és que els capitells estan esculpits per tres cares, així doncs trobarem dos costats curts i un de llarg, ja que l'altre llarg estarà adossat en el mur. També cal destacar la seva forma troncocònica invertida que prové d’influència bizantina
 
Primer de tot anem a presentar les columnes que es trobem a la zona del creuer més a prop dels peus, és a dir els capitells occidentals.
 
En la base d’aquestes columnes occidentals trobem a quatre personatge que a han provocat una discussió per saber el que es representa en ells, en el cas de la columna sud no s’ha pogut identificar ben bé que és el que es veu, a més de no aportar cap element decoratiu o indicatiu per poder identificar, però en l’altre costat, al nord,  i segons Schlunk, hi ha unes siluetes amb element florals i amb unes figures amb grans ales obertes on ell ha identificat en un dels personatges un cap de toro podent identificar-lo  segons el seu criteri com un evangelista, per tan, que els altres tres components evangelistes en la figura del tetramorf, al qual el toro representa a Sant Lluc.
 
En els capitells de les columnes trobem en la banda llarga a personatges del Antic Testament, primer per una banda tenim a Abraham i Isaac, i a l'altre al profeta Daniel. En els costats curts del primer capitell són Sant Pau i Sant Pere i en el segon capitell són Sant Felip i Sant Tomàs. 
 
Anem a explicar el primer capitell, com ja hem dit ens trobem amb Abraham i Isaac en el moment el qual el pare (Abraham) va dur el sacrifici del seu fill, ja que Déu li havia demanat com a prova de fe, però en el moment en que es va ha produir l'acte apareix la mà de Déu (en la Bíblia ens diu que és la veu d'un àngel que l'atura amb nom de Déu) i no es dur a terme el sacrifici, sinó que en aquell moment apareix un anell que s’havia quedat enganxat a unes mates i Abraham el sacrifica per honorà a Déu. Déu apareix representat amb una gran mà, també surt l’anell que serà sacrificat i els dos protagonistes de la història. Aquest episodi és important dins el Cristianisme ja que suposa la fidelitat de Déu i es suposa que si es dur a terme aquesta fidelitat Déu et sabrà compensar. Moltes vegades aquest episodi es posa al costat de Crist, ja que ell també va ser sacrificat pel seu pare en tal de poder salvar la humanitat. En cimaci trobem com a cercles en els quals emmarquen aus que mengen raïms, aquestes aus que mengen  són les ànimes dels cristians que en aquest cas el fruit representa la fe, és a dir s'estan alimentant de la fe. En els costats curts hem dit que trobem a Sant Pere, representat amb les claus i amb un llibre que dur a una inscripció que posa Liber, i a l'altre costat a Sant Pau també amb un llibre i amb una mà aixecada amb forma de beneí,  a part dels atributs també sabem qui són per una inscripció que trobem junt amb la representació. També cal destacar que els dos porten una orla damunt el seu cap.  
 
A l’altre capitell trobem al profeta Daniel en el moment en què és llençat dins una fossa amb lleons afamats perquè aquest se’l mengin, però com ell dur a terme l’oració cap a Déu, en el qual en el capitell se’l presenta amb les mans aixecades en senyal d’oració, es salva i Déu fa que els lleons quedin amansits i no el mengin.  Aquest capitell el que vol aconseguir és l’oració dels fidels, ja que el personatge gràcies a que ha tangut fe s’ha pogut salvar de ser devorat pels lleons. Cal destacar que en la representació hi ha un error ja que com hem dit que l’episodi s’hauria de representar dins una fossa com diu la Bíblia, però en aquest cas veiem els lleons que beuen d’un llac, que està representat amb una forma d’ones, en la inscripció que tenim al damunt posa LACVUM  però és que aquesta paraula en llatí també pot significa fossa a més de  llac, així que aquí hi hauria un error d’interpretació per part de l’escultor. En el cimaci d’aquest capitell tornem a trobar els mateixos motius que en l’anterior
En les bandes curtes del capitell trobem a Sant Felip,  a seva vestimenta és una túnica amb mànigues curtes, aquest porta una ofrena, una corona que porta una creu central i a cada costat una flor de lis; i Sant Tomàs que porta un llibre les mans amb la inscripció de Emmanuel amb el qual està assenyalant amb la seva mà dreta, en el cap també té una orla a mode de disc, la seva vestimenta és igual a l’altre apòstol. Com en l’altre també hi ha una inscripció epigràfica que ens indica els seus noms.
 
Pel que fa en els altres dos capitells, que també es troben en el creuer, però en aquest cas més a prop del presbiteri, en el seu costat llarg trobem ambdós les aus que estan menjant els raïms. En el cimaci de capitell nord tenim  la representació del raïm, una palmera i uns personatges frontals els quals duen barba, els quals no es poden identificats. En canvi en el cimaci del capitell sud en el costat llarg observem un rostre com si estes somrient amb raïm i un rostre de costat. En cada lateral de les columnes, és a dir, en els costats curt podem veure un rostre a cada un d’ells, en el costat nord apareixen uns personatges barbats, amb vestits amb plec, ambdós porten a la ma dreta una creu amb el mànec llarg i en el cas de l’home del costat esquerra, una petita flor de lis. En canvi, els rostres que corresponen en el costat sud tenen els cossos poc indicats, és a dir, marcada la seva figura, una espècie de cinta en el front i sobre el cap unes grans petxines, al contrari a l’altre capitell aquets personatges no porten barba.
Les bases de les dues columnes es decoren en motius vegetals i amb rostres d’homes que malauradament estan molt desgastades.
 
Per finalitzar trobem un altres capitells que es troba en la presbiteri en el costats llargs trobem la representació d’uns arcs que simbolitzarien l’espai de Jerusalem celestial, en el costat dels 4 arcs que formen aquesta arcada trobem els raïms, i en el seu cimacis superiors tornem a tenir els raïms amb una espècia de sinalefa, en els costats curts, en el nord, tenim la flor dels 12 pètals, i en el sud, la creu. 
 
  
ESTILISME
 
Pel que fa a l'estilisme de les relleues podem veure un esquematisme en les figures, pròpia en l'època dins l'art religiós cristià. A més són figures hieràtiques sense moviment, estàtiques, que estan subjectes a l'arquitectura i al marc arquitectònic que envolta als relleus
 

 
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
 
 
De Palol, Pedro.,  Artehispánico de la época visigoda, Edicionens Poligrada, Barcelona, 1968 pàgs. 110-166

Olaguer-Feliú, Fernando., El arte medieval hastael año mil: conceptos fundamentales en la historia del arte español, Editorial Taurus, Madrid, 1989. pàgs 33- 14
 
Yarza, Joaquin., Arte y arquitectura en España 500-1250, Cátedra,  Madrid,  1979 pàgs. 22-26


FONTS DE LES IMATGES IMATGES


Imatge 1     Imatge 2     Imatge 3     Imatge 4     Imatge 5     Imatge 6     Imatge 7     Imatge 8
Imatge 9     Imatge 10     Imatge 11     Imatge 12     Imatge 13     Imatge 14     Imatge 15

Imatge 16     Imatge 17     Imatge 18     Imatge 19     Imatge 20     Imatge 21     Imatge 22